듀아라르크

아스파 엔듀리온, '검은 왕자'라고도 불리는 건국왕의 서자에 대해서는 많은 이야기가 전해지지만 그중 정작 엔듀리온이 어떤 사람이었는지 보여주는 것은 많지 않다. 그의 개종을 그린 종교적 설화라든가 그가 주인공 혹은 악역을 맡는 도덕적 우화는 있지만, 개인으로서 그의 배경이나 동기, 인품을 보여주는 자료는 찾기 어려운 것이 사실이다.

그러나 건국을 연구한다면 세렌경과 마그누스의 피후견인이었으며 자비에르 대주교의 제자, 그리고 무엇보다 건국왕의 아들이었던 검은 왕자에 대한 조명은 빠질 수 없다는 것이 필자의 생각이다. 그래서 일전에 마르셀 프루스트씨의 요정의 작별인사처럼 아스파의 다면적인 모습을 보여주는 글이 나오는 추세가 매우 기쁘며, 이 글도 그러한 작업에 작은 도움이나마 되기를 바란다.

다음 발췌한 음유시는 라인부르크를 비롯한 일곱 성의 점령¹⁾을 기념한 토너먼트에서 칼라인 폐하와 아들의 만남을 그린 것이다. 이 지면을 빌어 음유시 채집에 힘쓰는 오랜 지인 할루크 말덴에게 감사를 표하며, 졸업 논문 작업을 하면서 이 글에 나온 뜻풀이의 상당 부분을 자료로 만든 루디스 런포스군에게도 감사하는 바이다.

이 시의 서장은 역사적으로 몇 가지 흥미로운 데가 있다. 우선 시풍이 해적 여왕과의 만남의 기록을 산문과 시로 남겼던 아넬리아드와 같은 전통에 서있으면서 새로운 영향 또한 보인다는 점이 그러하다. 다른 바드와 기본적으로 비슷한 양식이면서도 자비에르 대주교의 꼭두각시가 사자가 되어 같은 종교적 찬가의 양식이 일부 들어간 것이 보이고, 특히 '듀리온의 사자'를 비롯한 사자 혹은 맹수 시상은 자비에르 대주교의 찬미를 비롯한 다른 수많은 종교적 찬가에 나오는 표현이다. '듀리온의 빛'이라는 표현도 사자와 마찬가지로 우노스 정교회의 경전과 찬가에서 자주 등장하는 모티프인 빛이나 광휘와 같은 맥락이다.

이러한 시어는 아넬리아드와 같은 정통 바드의 작품에서는 찾아보기 어려운 만큼 이 시를 지은 시인은 바드 교육을 받았으되 우노스 정교회로 개종한 인물이 아니었을까 필자는 조심스레 추측해본다. 또 다른 가능성이라면 당시 폭발적으로 퍼져나가면서 왕국의 정신적 지주를 이룬²⁾ 우노스 정교회의 감성에 부합하고자 찬가의 시어와 양식을 계산적으로 일부 차용했을 수도 있다. 심지어는 아넬리아드의 작품일지도 모르는 일이다. 아넬리아드는 라겐하임 전투를 노래하며 반트족의 양식도 시에 엮어넣는 유연성도 과시하고 있으니.

어쨌든 주목하고 싶은 것은 이 시의 원작자가 누구든 간에 이 시는 라겐하임 해전을 그린 아넬리아드의 전통 양식 음유시보다 연도상 1년여 앞섰다는 점이다. 이렇게 양식이 혼재해 있었다는 사실은 통일 당시 왕국이 정치적으로뿐 아니라 정신적으로도 과도기에 있는 다문화 사회였다는 점을 시사한다.

그 외에도 이 서장은 다양한 역사적 사건과 경향을 암시하고 있다. '달이 차되, 일곱 성을 취했'다는 대목은 달이 차는 기간인 보름 동안 성을 일곱 점령한 칼라인 폐하의 위업을 상기시키면서³⁾ 이 '무예의 축전'이 어떤 사건을 기념하는지 보여준다. '보이는 곳마다 듀리온의 빛'이며 '목숨으로 이 땅 지킬 자'는 왕 앞으로 나아오라는 표현은 영토 확장으로 인해 새로운 인재가 절실해졌다는 사실을 암시하고 있으며, '귀하든 천하든' '나와 형제 되어' 같은 대목은 평민 세력의 대두⁴⁾라는 시대상황을 시사하고 있다.

전설의 검은 호수 루크두는 엘레할에게 바쳐진 성지 중 하나라고 한다. 그 위치는 비밀이라고 하므로 실존 여부는 명확하지 않다.

본편으로 들어오면서 시인은 서장의 종교적 시어와 색채를 버리고 훨씬 서사적이고 전통적인 양식을 취하는 점이 흥미롭다. 교회가 그의 시에 미친 영향이 무엇이든 그에게는 바드의 교육이나 습관이 더 강했던 모양이다.

마창 시합에 대해 잠시 설명하자면, 이는 두 사람이 마창을 수평으로 세운 채 서로 말을 달려 상대를 낙마시키는 것이 목적이었다. 보통 방패나 몸통, 투구 등을 맞추는 것이 가장 정석이었다. 시합용 마창은 목재이므로 부딪친 표면에 저항이 있으면 (즉, 상대가 낙마하지 않으면) 부서진다. 때로는 양쪽 모두 실력이 출중해 어느 쪽도 낙마하지 않아 양쪽 모두 창이 부서지는 일이 있었고, 그웨나라르크와 검은 기수의 시합에서 벌어진 일이 바로 그것이다.

아스파를 가리켜 '검은 왕자'라고 하는 것을 사람들은 흔히 불길함이나 반역의 의미로 생각하지만, 이 기록에서 보면 그 별명의 기원은 그가 검은 기수로 처음 세상 앞에 나타난 것이었다는 추정이 더 자연스럽다. 한편 서자였기에 왕자가 아닌 그의 처지에 대한 안타까움으로 비록 앞에 수식어가 붙기는 했지만 왕자라는 별칭이 붙었을지도 모른다.

루크두에 대한 직접적 언급에 이어 또 다시 시인은 '검고 고요한 물'이라는 표현을 통해 루크두를 암시하고 있다. 이 시의 작자와 같은 바드에게는 물론 요정이나 엘레할과 관련한 시어의 선택이 자연스러운 습관이었을 것이니 특별한 의미를 부여할 필요는 없을지도 모른다. 어쨌든 하나의 시에 듀리온의 사자에서 루크두의 검은 물까지 다양한 문화적 영향이 엿보이는 것은 흥미로운 일이다.

축전의 주최자–이 경우 국왕–이 축전의 봉을 대회장에 던지는 것은 그날 대회의 끝을 알리는 신호였다. 즉, 칼라인 폐하가 축전의 봉을 던지지 않으신 것은 그웨나라르크의 부탁대로 한 번 더 달리는 것을 허락하는 뜻이었다. 이것은 매우 이례적인 일로, 어두울 때 시합을 하면 그만큼 사고나 부상의 위험도 높아지므로 본래 시합은 낮 동안에 끝나는 것이 보통이었다.

어떻게 보면 이 사료는 검은 왕자 아스파와 부왕의 만남을 노래한 만큼이나 젊은 아스탈키안 그웨나라르크의 용맹한 모습을 그리고 있다는 점에서 흥미롭다. 관중의 분위기만으로 본다면 승자는 오히려 '백조' 쪽이었으며, 초자연적인 힘으로 이긴 것으로—사실이든 아니든—생각된 검은 기수는 두려움과 경외의 대상에 가까웠던 것으로 보인다.

여기서도 이례적인 모습이 보이는데, 해가 진 후에 승자에게 포상하는 것은 낮에 끝나는 마창 시합에서 본래는 없는 일이었을 뿐 아니라 특히 우노스 정교의 도입 이래 불길한 일로 여겨졌다. 아스파와 그웨나라르크가 너무나 대등하게 오랫동안 장한 싸움을 한 상황상 어쩔 수 없었을 수도 있지만, 눈길이 가는 대목인 것은 사실이다.

'내가 태어난 날부터 함께 한 검'이라는 표현으로 보아 칼라인 폐하께서 자신의 혈육이 찾아올 수 있도록 부러뜨리신 검은 바로 폐하께서 탄신일에 선사받은 검이 아닌가 생각한다.⁷⁾

서자에게 듀리온의 이름을 주지 못하였지만 칼라인 폐하께서는 축전의 우승자 아스파를 만인 앞에서 인정하신 것으로 기록에는 드러난다. 이로써 칼라인 폐하의 아들 아스파는 성년에 가까워 부왕을 찾아왔고, 이후 역사의 일부가 되었다. 자세한 출생의 상황이나 성장에 대한 것은 훗날의 연구과제로 남았지만, 아스파를 알아보고도 아무 말도 하지 않은 마그누스와 세렌경이 그 열쇠인 것은 분명해 보인다.

필자가 한 가지 석연치 않은 것이라면 시의 마지막 연, 특히 마지막 두 행이다. 얼핏 보면 그 의미는 당신께서 아들을 마침내 알아보았다는 평이한 해석 같지만, 이 시인이 얼마나 시상을 일관적으로 사용해왔는지 생각하면 다소 혼란스러운 것은 사실이다. 계속해서 시인은 그웨나라르크의 백에 대비해 아스파의 흑을 강조했으며, 해가 지면서 그웨나라르크는 퇴장하고 별빛 아래 아스파는 부왕 앞에 정체를 드러내는 등 그웨나라르크를 백색과 낮, 아스파를 흑색과 밤과 연계하고 있다. 비슷하게 마그누스와 세렌경이 마지막 연에서 한 말, 즉 꽃이 피는 때와 달이 기우는 때 역시 그 두 사람의 이름을 빗댄 재치로 보인다. (마그누스는 붉은 꽃을 가리키며¹⁰⁾ 달이 기울면 별은 밝아지게 마련이다.)

그러나 시인이 기록하고 있는 칼라인 폐하의 말씀, 이 시의 마지막 행만은 일관성이 없어 보인다. 아스파가 정체를 드러내고 부왕에게 인정받은 사건을 언급하면서 계속 아스파와 연계해서 사용한 시상인 어둠이 오히려 스러진다고 한 말은 무슨 의미일까. 시 몇 줄에 이렇게 고민하다니 필자의 노안과 관절염이 생각보다도 심한 것일지도 모르겠으나, 어쩌면 이 시가 작자미상인 이유가 그 부정합과 관련이 있지 않을까 필자는 조심스럽게 추측하며 이 기록과 그 해석의 미진한 점은 후학의 과제로 남겨둔다.